SÃO CRISTÓVÃO PRECISA QUE SUA POPULAÇÃO TENHA CONSCIÊNCIA DO VALOR DO SEU PATRIMÔNIO

São Cristóvão é um município brasileiro do estado de Sergipe, localizado na Região Metropolitana de Aracaju. Limita-se com os municípios de Aracaju a leste, Nossa Senhora do Socorro e Laranjeiras ao norte, e Itaporanga d'Ajuda a oeste e sul.

Foi a primeira capital de Sergipe, até a transferência para Aracaju em 17 de março de 1855. E tem o título de quarta cidade mais antiga do Brasil.

Capital da província de Sergipe até meados do século XIX, São Cristóvão guarda, da fase colonial, alguns edifícios históricos e tradições, como as romarias e as festas religiosas. A festa de Nosso Senhor dos Passos, por exemplo, atrai fiéis de vários estados do Brasil.

Cidade histórica do estado de Sergipe, considerada monumento nacional, São Cristóvão situa-se ao norte do estuário do rio Vaza-Barris, no litoral sergipano. Tem 47 metros de altitude e dista 26 km de Aracaju, a atual capital.

A paisagem urbana de São Cristóvão integra a topografia acidentada do morro da Cidade Alta com a Cidade Baixa à beira do rio Paramopama. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A3o_Crist%C3%B3v%C3%A3o_%28Sergipe%29).

Qualquer um que visite a cidade de São Cristóvão chegará facilmente à conclusão que trata-se de uma cidade que reúne um patrimônio arquitetônico e histórico que bem merece figurar como patrimônio da humanidade. Entretanto, nos diálogos que se tem com os habitantes do lugar, incluído ai pessoas com um bom nível de cultura, a conclusão que se chega é que eles não se dão conta da importância dos prédios e acervo ali reunidos. O que se constata ainda é a falta de compromisso, das administrações que se sucederam no poder ao longo do tempo, para com a preservação de igreja e prédios antigos.

Nos dias atuais, faltam iniciativas dos poderes constituídos no sentido de dotaram a cidade de uma infraestrutura mínima (como hotéis, pousadas, bares e restaurantes), capaz de atender às demandas dos visitantes, e com isso captar recursos junto aos turistas que todos os dias visitam a São Cristóvão, em pró do próprio desenvolvimento da cidade.

Não obstante os problemas verificados, o contato com o patrimônio arquitetônico de São Cristóvão se constituiu numa experiência enriquecedora, uma vez que possibilita a compreensão, inclusive, da forma de viver socialmente dos extratos sociais que habitaram a capitania de Sergipe desde a chegada de Cristóvão de Barros às terras sergipanas. 

O Museu de Arte Sacra, localizado na Praça São Francisco, suspendeu recentemente o acesso à visitação pública. A decisão é triste, pois esse museu tem uma importância incomparável para a história e a cultura, sendo a referência de arte colonial que temos em Sergipe. Ele ainda é referência na América latina no quesito acervo.

A partir de 2002, o Lar Imaculada Conceição passou a funcionar em regime de semi-internato, acolhendo meninas entre 7 a 14 anos, que são encaminhadas pelo conselho tutelar. Anteriormente esses menores viviam nas ruas, sujeitas a todo tipo de agressões. No orfanato essas meninas têm direito a cinco refeições diárias, cursam o ensino fundamental na parte da manhã e, à tarde, recebem formação humana/espiritual, reforço escolar, trabalhos artesanais, cultivo de hortas e atividades físicas.

Na Igreja Nossa Senhora dos pretos pode-se ter um encontro agradável com a Irmã Caridade da Fonseca e Matos, que, além de falar sobre a Igreja, mostra-se mais à vontade ainda quando passa a contar histórias sobre os grupos folclóricos da cidade por ela dirigidos.

 A Igreja de Nosso Senhor dos Passos se encontra em reforma, mas, numa visita rápida de inspeção à Igreja anexa é possível apreciar a beleza do trabalho de restauração da pintura do teto.

O Cristo de São Cristóvão se encontra rodeado de mato e de lixo. Quem visita o local, se arrisca a ser assaltado pelos marginais que passam o dia rodeando o local em motos que lhes garantem fuga fácil.

O MAX É UM MANANCIAL DE CONHECIMENTOS

O Museu de Arqueologia de Xingó (MAX), da Universidade Federal de Sergipe (UFS), está localizado no município de Canindé do São Francisco, estado de Sergipe, e foi criado no ano 2000 com a missão de pesquisar, preservar e expor o patrimônio arqueológico de Xingó.

A partir de 1988, com o início dos trabalhos de construção da Usina Hidrelétrica de Xingó, foi desenvolvido pela UFS, com apoio da Companhia Hidro Elétrica do São Francisco (Chesf), projeto de salvamento arqueológico na área que seria inundada pelo reservatório da nova usina, o que permitiu identificar a existência de uma cultura xingoana na região, há pelo menos 9.000 anos atrás.

O acervo museológico da instituição é formado por mais de 50.000 peças e vestígios e está apresentado em uma exposição humanizada, na qual são destacadas todas as etapas de elaboração dos artefatos pré-históricos, compreendendo práticas humanas e procedimentos técnicos que o homem fez uso para se estabelecer na região. 

Cerâmica encontrada na região

 Numa visita ao Museu Arqueológico de Xingó (MAX) é possível se adquirir inúmeros conhecimentos, através da observação in loco de vestígios (peças, fragmentos e cerâmicas, instrumentos líticos, etc.), e de outras representações que traduzem com fidelidade a forma de vida e as características comportamentais de um homem pré-histórico que viveu em uma região específica de Sergipe, e em sítios localizados em Estados que fazem fronteiras com o nosso.  

Em Xingó o rio sempre foi importante

Através da exposição verbal de um guia no MAX, e da leitura de placas informativas espalhadas por todo interior do museu, é possível assimilar conhecimentos como idade em que os primeiros grupos se instalaram em Xingó, fauna e flora local, atividades relacionadas à sobrevivência, importância do rio São Francisco e outros aspectos que dizem respeito a todo contexto do homem que habitou a região na época. Fica-se sabendo ainda sobre peculiaridades relacionadas à linguagem humana da época, sobre técnicas empregadas em pinturas e em cenas retratadas. 

No que se refere a artesanato, conhece-se a técnica empregada na época para a transformação da matéria prima em utilidades - algumas devidamente representadas por exemplares encontrados no Baixo São Francisco. 

A pedra como principal ferramenta

Com relação à pedra, as informações dão conta das técnicas empregadas por diferentes grupos, como forma de transforme-la em ferramenta especifica a atendimento de necessidades pontuais. Há ainda objetos que provam a substituição de culturas em Xingó, e outros que revelam hábitos que perduraram no tempo. 

Rituais funerários

Os rituais funerários, também representados no museu de Xingo, mostram uma peculiaridade do homem pré-histórico: sua preocupação em perpetuar sua condição de vida. 

Em Xingó, a prática de salvamento foi utilizada em decorrência da construção da usina hidrelétrica. Na época, foram feitos levantamentos e mapeamentos nos sítios das áreas de terraço e abrigos próximos ao rio São Francisco e seus afluentes, nos limites dos Estados de Sergipe, Alagoas e Bahia. Além dos sítios de registro gráficos, foram localizados e sondados ainda numerosos sítios a céu aberto, com destaque para duas escavações completas: os sítios Justino e São José Il. Tais levantamentos serviram para o avanço das análises dos vestígios e dos contextos arqueológicos, o que garantiu um estudo dos sistemas socioculturais. 

Pintura na rocha

Em Xingó foram descobertos vários sítios, inclusive perto do local onde se localiza a usina hidrelétrica. Em quatro desses sítios, escavados em 1985, fora encontradas pinturas rupestres feitas com ocre (argila colorida por óxido de ferro de várias tonalidades pardacentas). Os sítios de Xingó, onde foram encontrados registros gráficos, estão localizados em matacões situados no platô e em paredões rochosos nos afluentes do rio São Francisco. Predominam os grafismos geométricos. Poucas são as cenas que constituem conjuntos correlacionados às atividades humanas do cotidiano. Os exemplares de grafismos figurativos são antropomórficos e zoomórficos. 

De acordo com amostras vistas no MAX, os principais artefatos encontrados em Xingó - como raspadores e afiadores - foram fabricados a partir da pedra, devido a sua resistência e durabilidade. Os artefatos líticos encontrados nessa localidade são de caçadores-coletores e têm datação de nove mil anos atrás. As matérias primas mais utilizadas compreendiam o quartzo, o sílex, o arenito e o arenito silicificado. 

O conjunto cerâmico de Xingó, presente num período entre 5570 a 1280 anos antes do presente, constitui um dos maiores acervos associados a ritos funerários na pré-história nordestina. Esses artefatos apresentam superfície alisada ou decorada e, entre estas, a cerâmica pintada, presente nos níveis mais superficiais, em geral nas cores vermelha e branca, denotando a substituição de culturas, possivelmente a presença tupi-guarani na região. Foram encontrados também trabalhos feitos em argila e cachimbos, o que dá a entender que já nessa época eles praticavam o habito do fumo. 

Quando morria, o homem de Xingó era enterrado com objetos - como colares, prendedores de cabelo e braceletes; cada objeto simbolizava o que cada um tinha sido em sua vida terrena. 

        

 Xingó nos ensina que o caminho das pedras, para regatar a historia de uma geração, passa pela compreensão do ambiente em que esse homem viveu; da maneira como ele labutou para garantir seu sustentou; das ferramentas que modelou para facilitar sua investida contra a natureza; das pinturas e desenhos que fez para retratar desejos e emoções; das expressões corporais e faciais que representou para se manifestar diante de seus pares; dos objetos que projetou para colocar seu sustento à prova do fogo; dos enfeites que trançou para se apresentar mais bonito diante dos seus; dos hábitos que tinha para amenizar as agruras do cotidiano; e, finalmente, dos adereços que levou para o túmulo, com prova do status social que gozou quando em vida. 

Os ensinamentos apreendidos em Xingó servem de alento e apontam para novos desafios. Se a geração do presente pode se considerar privilegiada, pois pode contar com acervos que ajudam a reconstituir o passado e a entender melhor o presente, resta aos futuros profissionais da Historia e da Geologia - que em breve serão convocados a dar a palavra final sobre a história - assumirem o compromisso de serem guardiões de uma memória que despertará, nas gerações que virão, sentimentos iguais aos que dominam os que figuram como visitantes de Xingó no presente.

PEDRA DA ARARA - Aqui a natureza dá o espetáculo

A população de lagarto sempre se ressentiu da falta de áreas de lazer, e de outros locais propícios ao ecoturismo. Poucos são os habitantes de nosso município que se dão conta de que Lagarto possui lugares como o Sabueiro e a Pedra da Arara. E muito mais raro ainda é encontrar pessoas que se interessam em visitar esses locais para testemunhar o quanto a natureza é capaz de esculpir obras de beleza inigualável.

Paredão que abriga também as araras que dão nome ao lugar

Dia 20 de abril de 2012 aconteceu minha segunda visita à Pedra da Arara, junto com um grupo de amigos. Na ocasião, fiquei sabendo que o lugar recebeu essa denominação devido às aves do mesmo nome, que enchem com seus gritos toda a extensão do rio Vaza-barris, e que podem ser vistas nos ninhos e locais de moradia que as mesmas constroem nas fendas abertas nos paredões.

Em araras a vegetção é nativa

A Pedra da Arara tem a forma de um grande cânion, está localizado a cerca de 27 km da cidade de Lagarto, e marca a divisa entre Lagarto e Macambira. O grande paredão que margeia o rio Vaza-Barris (lado esquerdo para quem chaga de Lagarto, e lado direito para quem retorna à cidade) se constitui numa obra natural de feição notável, esculpida durante milhares de anos, a partir da ação das chuvas, do correr das águas do rio, da inclemência do sol causticante, do soprar dos ventos, e do trânsito ininterrupto dos animais.

A Pedra da Arara se constitui numa área de patrimônio biológico de exuberância sem igual. A região é campo fértil à promoção de estudos e pesquisas, que tenham não apenas o proposito de gerar conhecimento, mas também de contribuir para proteção dos afluentes, da fauna e flora da região. 

Uma das inúmeras piscinas naturais do lugar

Vale a pena visitar a Pedra da Arara! As estradas que dão acesso ao lugar são esburacadas, sinuosas e traiçoeiras, denunciando que o poder público do nosso município em nenhum momento se preocupou com a região. Não obstante, toda a aventura de se chegar e de se sair da Pedra da Arara (atravessando quatro vezes por dentro do Vaza-barris – inclusive com água na altura do peito em duas das quatro travessias), acaba sendo compensada com um mergulho em uma das piscinas naturais existentes ao longo do rio. Nesse momento o corpo relaxa, a mente vagueia e somos confrontados com nossa pequenez diante da grande obra esculpida pela mãe natureza.

Fotos e texto de Eduardo Bastos
Colaborador: José Santana

O XOCÓ PRECISA DE RECONHECIMENTO

O único grupo indígena encontrado atualmente em Sergipe é o Xocó. Esse grupo vive na Ilha de São Pedro e na Caiçara, na região do baixo São Francisco, pertencente ao município de Porto da Folha. Os Xocós são remanescentes de vários outros grupos indígenas, que devido a fatores como a escravidão e a crescente miscigenação ocorridas nos séculos passados, foram aos poucos perdendo as características culturais e fenotípicas de seus grupos de origem. A luta pela terra entre índios e alguns fazendeiros da região foi uma questão estruturante na história desse povo, tendo sido resolvida a favor dos índios apenas no final do século XX. Os Xocós haviam sido expulsos de suas terras com base na alegação de que, devido à miscigenação, não eram mais índios. Este fator se mostra decisivo no entendimento do modo de vida atual deste grupo indígena, que luta por preservar a identidade, a cultura e as tradições indígenas, em que pese o fato de, no nível do fenótipo, os Xocós se apresentarem em sua maioria como negros ou mulatos.

Dia 28 de maio de 2006 eu, junto com os demais integrantes do segundo período do Curso de Licenciatura em História, da Faculdade José Augusto Vieira, estive em visita aos Xocós. Todas as atividades estiveram sob a coordenação do professor Vladimir Dantas, responsável pela disciplina Antropologia, e tinham por objetivo levar os alunos a manter contato com a forma de vida e a cultura dos índios supracitados.

Tototós nos conduz ao longo do Velho Chico

Depois de navegar por quase uma hora nas águas do rio São Francisco em duas embarcações tototós, nossa turma chegou à comunidade dos Xocós por volta das 11h e foi conduzida à escola local - que tem por nome Dom José Brandão de Castro -, onde foi recepciona com uma dança protagonizada pelos indígenas. Com o fim do ritual, nossa turma foi convidada a se acomodar em cadeiras postas ao redor do grupo de indígenas, que logo se colocou à disposição dos visitantes para responder questionamentos e dúvidas a respeito da vida e cultura da comunidade.

Raimundo é o membro mais velho da Tribo

Como membro mais velho da tribo e, na ausência do chefe dos Xocós, o índio Raimundo colocou-se como porta-voz do seu grupo. Indagado como era realizado o processo de escolha do chefe da tribo, Raimundo respondeu que o cacique era escolhido em primeiro lugar por Deus; em seguida por seu destaque dentro da comunidade e, finalmente, por sua capacidade em liderar e resolver problemas do grupo. O ancião dos Xocós esclareceu que a função do cacique era cuidar das ervas, visitar os doentes, ser pai e padre. O cacique é, segundo o índio Raimundo, aquele que dá o exemplo.

Fomos recepcionados com a Dança

Falando sobre seu povo, nosso principal interlocutor disse que durante 100 anos a história dos índios que ali habitavam foi sufocada pelo homem branco, que, além de roubar a terra, interferiu na língua, costumes e tradições dos indígenas. Segundo Raimundo, hoje os índios de sua comunidade se preocupam não só em manter as tradições, mas também em recuperar os costumes. Perguntado também sobre a importância do ritual secreto que eles costumam realizar, Raimundo respondeu com evasivas, dizendo ser essa a maneira de os índios manterem as tradições do passado.

O Xocó clama por reconhecimento

Questionado sobre a forma de sobrevivência econômica dos Xocós, Raimundo disse que há inúmeras pessoas que ajudam a Ilha de São Pedro, com destaque para religiosos como Dom José Brandão de Castro e Frei Enoque. Em relação à participação política dos Xocós, Raimundo esclareceu que eles exercem a cidadania, pois podem votar. Raimundo se queixa, entretanto, do fato de o homem branco não reconhecer os índios de sua tribo como gente. Ele revela que os políticos só visitam a ilha no tempo de eleição, interessados unicamente no voto indígena, e em nada mais.

Respondendo a indagações dos visitantes, o índio Raimundo e um dos “guerreiros” reconheceram que há brancos vivendo entre os Xocós, mas que eles não são bem aceitos pelo grupo. Raimundo esclareceu que só pode ser considerado Xocó, e participar dos rituais desse povo indígena, aquele traz o sangue xocó nas veias. Numa espécie de desabafo, o mais idoso entre os Xocós disse já ter trabalhado muito para os brancos, mas que hoje se dedica a trabalhos do próprio grupo, visando o crescimento do seu povo e o resgate de parte dos costumes retirados pelos brancos.

Só é Xocó quem participa dos rituais

Referindo-se à educação letrada do seu povo, o índio que falava pelo grupo disse que o estudo é importante, mas que também é importante que o índio jamais abandone sua terra, sua origem e raízes. Um dos “guerreiros” se pronunciou, para dizer que um dos objetivos do grupo no momento é formar educadores entre os próprios Xocós para educar seu povo. Segundo ainda o “guerreiro”, na medida que o povo for educado por um membro da comunidade, haverá uma maior valorização dos hábitos e costumes dos Xocós.

Quando perguntado sobre os meios de sobrevivência econômica do grupo, Raimundo disse que seu povo vive da agricultura (eles plantam feijão e milho) e da pesca. As tarefas geralmente costumam ser divididas entre os membros da comunidade, sem que isso traga problemas para o grupo. Enquanto uns se ocupam da agricultura, outros estão no rio; as mulheres realizam as tarefas domésticas. Não obstante cada família possuir sua roça, todos se ajudam mutuamente.

Os Xocós têm religião e praticam crenças religiosas. Não obstante, o grupo disse que seus rituais não podem ser revelados, por ser algo próprio deles. Dentre as danças características também dos Xocós, eles destacam o toré, que é praticada numa cerimônia secreta, e que, segundo os índios, pode ser compreendida como uma demonstração de respeito e devoção aos seus antepassados.

Uma visita aos Xocós se constitui num evento de fundamental importância, seja por proporcionar a chance de entrar-se em contato com a mais nova geração de um povo que fez e faz história em nosso Estado, seja por permitir a desmistificação de uma série de lendas em relação a esse povo que habita uma porção estratégica das terras de Sergipe, ou ainda por proporcionar a apreensão de conhecimentos que são específicos do cotidiano dos Xocós, e que, portanto, não podem ser encontrados na literatura oficial escrita sobre eles. Quem visita os Xocós tem a chance não só de conhecer melhor a vida desses indígenas, mas acaba sendo levando a refletir sobre o quão é oportuno cada um abraçar para si a tarefa de ser guardião voluntário das memórias desse povo.

Texto e fotos de Eduardo Bastos