CANUDOS

Dias 30 de abril e 1° de maio desse ano de 2013, eu e os amigos Paulo Oliveira de Santana, José Santana Curvelo e Edson Souza estivemos em visita à cidade de Canudos, estado da Bahia. Canudos sempre esteve presente em nossas vidas, haja vista que a proposta de sociedade levada a termo por Antonio Conselheiro há anos figura em nossas reflexões e discussões de caráter político, sindical e social. Sendo assim, estar em Canudos tinha mesmo um significado especial para nós: era pisar no cenário de um evento dos mais significativos para a história do nosso país.  Estar em Canudo (mesmo que não fosse pela primeira vez) era um acontecimento. Discutimos muito sobre o tema e, claro, visitamos os lugares que nosso pouco tempo de estada naquele lugar nos permitiu. Como sempre, eu e meus companheiros de viagem nos preocupamos em fazermos o registro fotográfico de tudo que entendemos de mais significativo, para que possamos não apenas contar em nossos arquivos com um material capaz de enriquecer nossos conhecimentos sobre o tema, mas, também, compartilhar informações com todos aqueles que manifestem o desejo de conhecer um pouco mais sobre Canudos.

No Parque de Canudos representações da guerra estão expostos ao ar livre, em painéis

 gigantescos

Entre tudo que se tem escrito sobre Canudos, o consenso geral elegeu a obra de Euclides da Cunha como a mais cultuada. Embora não tenha sido o primeiro livro sobre Canudos, Os Sertões institui-se ainda hoje como um paradigma literário. Em virtude disso, o primeiro contato que costumamos ter com o movimento e a Guerra de Canudos costuma ser através da obra de Euclides da Cunha, que deu início ao que se chama de Pré-Modernismo na literatura brasileira, revelando, às vezes com crueldade e certo pessimismo, o contraste cultural nos dois "Brasis": o do sertão e o do litoral.

Todos os importantes questionamentos e as grandes formulações sociológicas, antropológicas, históricas e políticas para compreender o Brasil, antes e depois da República, tiveram seu embrião nas páginas de Os Sertões.

Foto de moradora de Canudos, também exposta em painéis ao ar livre

Com seu apurado estilo jornalístico-épico, Os Sertões traça um retrato dos elementos que compõem a guerra de Canudos: A Terra, O Homem e A Luta.  A descrição minuciosa das condições geográficas e climáticas do sertão, de sua formação social: o sertanejo, o jagunço, o líder espiritual, e do conflito entre essa sociedade e a urbana, mostra-nos um Euclides cientificista, historicista e naturalista que rompe com o imperialismo literário da época e inicia uma análise científica em prol dos aspectos mais importantes da sociedade brasileira.

Canhão usado contra os moradores de Canudos pelas forças militares da República. Essa bala de canhão nos foi apresentada na noite em que pernoitamos em Canudos. Seu interior é composto metade de chumbo e metade de estilhaços. Seu peso deve chegar a 5kg.

Para além do olhar brasileiro e testemunhal de Euclides da Cunha, há o olhar imigrante do peruano Mario Vargas Llosa, enriquecido por quase um século de outros olhares. Mesmo reconhecendo a genialidade da obra de Euclides da Cunha, entender Canudos a partir de Vargas Llosa é fundamental, uma vez que, por vezes, Os Sertões peca por ser uma obra por demais parcial. Durante sua estada em Canudos, Euclides da Cunha esteve todo tempo do lado de fora do cenário onde se desenrolava o conflito, e, por isso mesmo, sua obra peca por descrever os fatos privilegiando o olhar dos militares que combatiam a experiência de sociedade implantada por Antonio Conselheiro.

A Guerra do Fim do Mundo, lançado em 1981, é um romance importante na trajetória de Vargas Llosa. Nele, o autor reescreve a Guerra de Canudos dando voz a representantes de vários setores e estamentos da sociedade da época, ampliando e diversificando o olhar do leitor sobre os eventos. O resultado é uma interpretação absolutamente original.

Para a realização desta recriação literária, o autor promoveu intensa pesquisa de campo, viajando por meses pelos sertões do nordeste brasileiro.

Nos dias atuais, mesmo o visitante que não tenha intimidade com o que aconteceu em Canudos em 1896, pode obter as informações necessárias à compreensão dos acontecimentos, uma vez que o Memorial Antônio Conselheiro reúne imagem, objetos e todo o histórico da Guerra que teve lugar naquela região da Bahia. Em nossa visita ao Memorial, tivemos o cuidado de fazermos o registro do material exposto, para que agora eu possa compartilhar ele com os leitores que visitam meu blog. Espero que a leitura desperte em todos o interesse em conhecer Canudos, pois visitar por um dia esse lugar é experimentar a emocionante sensação de estar frente a frente com a própria história.

ANTÔNOIO CONSELHEIRO

Antônio Conselheiro representado no Memorial que leva seu nome

Antônio Vicente Maciel, mais tarde Antônio Conselheiro, nasceu na Vila Nova do Campo Maior de Quixeramobim, centro do antigo Ceará Grande, em 13 de março de 1830. Era descendente de uma família de vaqueiros e pequenos proprietários de terras que entrou para as anotações históricas da província cearense por conta das lutas com os Araújo, clã abastada do termo da Boa Viagem.

Quando menino, Antônio aprendeu a ler e a escrever – à época, como até hoje, um privilegio nos longínquos descampados do sertão nordestino – estudou latim e trabalhou com o pai, Vicente Mendes Maciel, numa loja que tinham na Praça dos Cotovelos. Vendiam secos e molhados.

Em 1855, faltou-lhe Vicente. A mãe, Maria Joaquina de Jesus, tinha falecido em 4834. Como primogênito, cuidou dos negócios que davam sustento à família, mas não foi um bom negociante. Atolou-se em dívidas, além das que herdara, e em 1856 penhorou o pouco que tinham, casou-se com uma prima, Brasilina Laurentina de Lima, e caiu no mundo.

Inicialmente foram para o norte da província cearense, tiveram filhos e Antônio trabalhou como professor, caixeiro, escrivão de paz e requerente de causas, rábula. No Ipu, quando pareciam que iam se estabelecer no lugar, foi traído e abandonado por Brasilina, amasiada com um furriel, soldado de policia.

Pouco tempo depois iniciou suas andanças e peregrinações.

Entre os anos de 1874 e 1876, Antônio Vicente – já conhecido como Santo Antônio dos Mares, Irmão Antônio, Santo Antônio Aparecido e Antônio Conselheiro – fez missões e construiu igrejas e cemitérios e diversas freguesias baianas e sergipanas. Seu séquito chegava às vilas sertanejas, carregando oratórios toscos com imagens do crucificado e de Nossa Senhora.

Em 1876, intrigas eclesiásticas levaram à prisão do Santo em Missão da Saúde, no Itapicuru, sob acusação de ter cometido um crime na sua terra natal. Levado para Salvador e interrogado na delegacia, respondeu que mais do que ele havia sofrido Cristo e que apenas se ocupava em apanhar pedras pelas estradas para edificar igrejas. Depois, mandaram-no para o Ceará onde as autoridades não encontraram, nos arquivos policiais, nada que lhe desabonasse a conduta. Voltou às terras baianas e sergipanas.

E, 1893, depois de peregrinar durante quase décadas mobilizando o povo humilde do sertão para a construção de obras pias, açudes e aguadas, Antônio conselheiro se estabeleceu em Canudos, às margens do Rio Vazabarris, e fundou o povoado de Belo Monte.

Durante a Guerra de Canudos (1896-1897), Antônio Conselheiro foi ridicularizado pela imprensa. Sempre o apresentavam como um farsante que ousava, com o seu fanatismo desvairado e inconsequente, combater a república. Para os redatores das folhas, era um monarquista encastelado no sertão nordestino a mando dos saudosos da corte.

Também as chacotas pululavam nas páginas dos jornais. Todos os dias apareciam novos conselheiros nos recantos mais remotos do país que logo eram associados ao líder espiritual do Belo Monte. Apesar disso, no cenário da guerra a soldadesca não compreendia o motivo de combaterem aquele povo que sempre no entardecer atendia ao sino da Igreja Nova, tocado por Timotinho, e iam para as orações, prédicas e ladainhas na Latada. Muitas oficinas e jornais chegavam a duvidar das intenções monarquistas dos conselheiristas. Mas não foram ouvidos.

E um tenente de artilharia, responsável pela derrubada de uma das torres da Igreja Nova, ao ver o corpo de Antônio Conselheiro, morto em setembro e encontrado no santuário na manhã de 6 de outubro de 1897, descreve-o com poesia:

... Cobria o cadáver um lençol branco e sobre este haviam algumas flores esparsas, última e tocante homenagem dos jagunços àquele em cuja defesa pereceram heroicamente e cujos restos, mesmo na hora extrema do sacrifício, ainda mereceram-lhes aquele emocionante testemunho de respeitoso afeto...

O ARRAIAL DE CANUDOS

Apesar da seca ter baixado em muito o nível do rio, apenas uma pequena parte da torre da igreja construída por Antonio Conselheiro se encontra emersa

O Arraial de Santo Antônio de Canudos surgiu em terras doadas pela Casa da Torre. Ficava às margens do Rio Vazabarris e tinha, em 1890, uma pequena capela ladeada por 60 a 70 casas de palha, telha e adobe. O seu nome é uma incógnita. Uns afirmam ter derivado do hábito dos antigos habitantes fumarem usando longos canudos, encontrados na vegetação que margeia o Rio Vazabarris. Outros associam o nome do vilarejo às formações de valas existentes nas serras que o circundavam. Com as chuvas, essas fendas pareciam enormes canudos.

O antigo povoado era recortado pelas estradas de Geremoabo, Calumbi, Canabrava, Cambaio, Massacará, Rosário e Uauá, caminhos que levavam a Sergipe, Monte Santo, Cumbe e às vilas ribeirinhas do Rio São Francisco. Lá, no arraial, tropeiros e mercadores cuidavam das montarias, arranchavam e pernoitavam.

Esporadicamente também chegava àquelas paragens as missões católicas, arrebanhando os que nasciam, ministrando-lhes os santos olhos, ou trazendo para a igreja ao que viviam amancebados, sacramentando-lhes as bênçãos do matrimônio.

Ruínas da igreja de canudos. Quando o rio volta ao seu leito normal tudo isso fica embaixo d'água

Antes de se estabelecer no Arraial de Canudo, Antônio Conselheiro já conhecia o vilarejo. Por lá já tinha passado algumas vezes e antigos moradores lhe pediram para construir uma igreja, pois a antiga já estava arruinada. Foram atendidos em 1893, quando inauguraram a igreja de Santo Antônio, conhecida na guerra como Igreja Velha. Nesse mesmo ano, o peregrino fincou raízes na vila e mudou-lhe o nome para Belo Monte.

Com o andarilho cearense também vieram seguidores, arregimentados durante suas missões no centro das províncias da Bahia e Sergipe, e gente que o acompanhava desde o início das suas andanças, ajudando-o nas construções de igrejas, cemitérios, açudes e aguadas.

Em pouco tempo, o antigo arraial de Santo Antônio dos Canudos se transformou num centro de romarias e orações.

Durante a guerra, muitos dos que foram à terra santa em busca de benção de Antônio Conselheiro, acabaram degolados pelos sabres republicanos.

A GUERRA DE CANUDOS

Ruínas de uma das igrejas de Canudos

A Guerra de Canudos começou numa noite de novembro de 1896. Na ocasião, uma tropa de linha, sob o comando do tenente Pires Ferreira. Estava aquartelada na entrada da Vila do Uauá quando ouviram cânticos e ladainhas entoadas por um grupo de conselheiristas que carregavam estandartes e oratórios. A soldadesca abriu fogo e houve sangrenta batalha.

A tropa no Uauá a pedido de Arlinddo Leone, juiz de Juazeiro, vila do Rio São Francisco.

Os conselheiristas estavam indo para Juazeiro pegar madeira que foram compradas para as obras da igreja o Bom Jesus, a Igreja Nova, mas não tinham sido entregues pelo fornecedor. Apavorado e receoso de um conflito dentro da vila, Leone pediu ao Governo do Estado uma tropa de linha para impedir a ida dos conselheiristas.

Naquela noite, os soldados de Pires Ferreira foram derrotados e a investida militar ficou conhecida como a primeira expedição contra o Arraial de Canudos.

A segunda expedição foi comandada pelo major Febrônio de Brito. Chegou perto de Canudos, deslocando-se pela estrada de Cambaio, e foi logo desbaratada pelos defensores do Bom Jesus na Lagos do Cipó, hoje conhecida como Lagoa do Sangue, na manhã de 19 de janeiro de 1897.

Depois da derrota de Febrônio Brito, o país voltou os olhos para aquele arraial maldito. A imprensa começou a pedir o seu extermínio e o Governo Federal organizou a expedição de Moreira César, a terceira investida militar contra Canudos. O terrível oficial que combatera com mão de ferro os revoltosos de Santa Catarina, durante a Revolução Federalista de 1893, partiu do Rio de Janeiro para a Bahia aclamado pela população. Embrenhou-se na caatinga e no dia 3 de março estava dentro de Canudos. Em meio ao combate, foi ferido e morreu na madrugada do dia seguinte. Com a morte do seu comandante, as forças da terceira expedição debandaram e fugiram.

Em poucos dias, a noticia da derrota do coronel Moreira César chegou ao Rio de Janeiro. Parte da imprensa associou os conselheiristas a um fantasioso movimento de restauração monárquica e vários monarquistas foram perseguidos e um foi morto pela população enraivecida.

Logo foi organizada a quarta expedição militar.

Comandada pelo general Artur Oscar, era composta de dez mil soldados de vários estados do país e foi dividida em duas colunas militares que convergiram sobre a cidadela de Canudos. A primeira coluna partiu de Monte Santo e a segunda de Aracaju. Se encontraram no Alto da Favela na manhã de 28 de junho de 1897.

Durante o conflito, os militares sofreram inúmeras baixas, principalmente nos combates de Cocorobó e da Favela.

Em outubro, depois de quatro meses enfrentando a expedição de Artur Oscar, o Arraial de Canudos foi incendiado e seus bravos defensores foram mortos.

No arraial sagrado não ficou pedra sobre pedra, como ordenara os oficiais da quarta e ultima expedição militar.

 A VILA DE COCOROBÓ

Um grande lago se formou com a construção da barragem. Toda a velha canudos ficou encoberta. A grande queixa dos moradores da região diz respeito ao reduzido número de agricultura que se beneficia de todo esse volume de água.

Depois da Guerra de Canudos (1896-1897), O arraial arrasado pelas tropas republicanas foi repovoado pelos sobreviventes no início do século XX.

Essa segunda Canudos seria sepultada nas águas do Açude Cocorobó em 1969.

A Vila do Cocorobó, construída a poucos quilômetros do vilarejo histórico, surgiu com uma nobre missão: abrigar os moradores da Canudos que seria submersa e, também, acolher os barrageiros, trabalhadores que iriam construir a barragem para represar as águas do Rio Vaza-barris.

As obras de construção do Açude Cocorobó começaram em 1952. Na época, surgiram na imprensa várias reportagens, mas é a partir de 1953 que os grandes periódicos do país começam a noticiar o fato.

Segundo os jornais, o açude teria a extensão de 12 quilômetros com capacidade para estocar 250 milhões de metros cúbicos de agua, traria o progresso para a região e resolveria os problemas causados pelas longas estiagens. Esses eram os planos dos dirigentes do Departamento Nacional de Obras Contra a Seca/DNOCS.

Perguntados sobre a Canudos histórica que desapareceria alguns funcionários da instituição respondiam secamente isto é conversa de poeta, o que esta região precisa é de água...

Com o início das obras, a Vila de Cocorobó começou a ser edificada.

Inicialmente, levaram as casas de madeira que alojavam os funcionários do DNOCS em Canudos para o novo povoado.

O núcleo habitacional pioneiro foi o Acampamento do Dudu, apresentado neste painel numa fotografia de Darwin Brandão feita em 1953.

Alguns anos depois, em novembro de 1967, os moradores da Canudos que seria submersa nas águas do Vazabarris saíram do vilarejo em procissão, carregando uma imagem de Santo Antônio, e foram para a Vila do Cocorobó.

Apenas três resistiram: um homem e duas mulheres.

No ano seguinte, o novo povoado já abrigava quase 3 mil pessoas.

As obras da barragem foram concluídas em Fevereiro de 1968 e os engenheiros do DNOCS acreditavam que as águas a sangrariam dois anos depois. Estavam enganados. No dia 12 de março de 1969, iniciou-se uma forte chuva, que se prolongou por seis dias e encheu o açude com 160 milhões de metros cúbicos de água.

Um antigo morador da Canudos repovoada depois da guerra declarou a um jornalista que nunca tinha visto uma chuva igual: fiquei com medo, era o céu despejando estamos vivos pelas graças de Deus...

Na ocasião, os últimos resistentes deixaram a terra natal e foram para a Vila do Cocorobó, depois denominada Nova Canudos e hoje Canudos.

Esta é uma breve história da Vila do Cocorobó. formada por homem e mulheres que sonharam trazer para o sertão a esperança de dias melhores e por descendentes de um bravo povo que enfrentou uma das maioria injustiças da nossa história.  

Fotos: Eduardo Bastos, Paulo Oliveira de Santana, José Santana Curvelo e Edson Souza
Fonte de Pesquisa: O texto aqui publicado é uma transcrição de parte do material que se encontra exposto no Memorial de Canudos.

A SILIBRINA É PARA QUEM TEM CORAGEM

A Silibrina é para quem tem coragem

A silibrina é uma manifestação popular lagartense que acontece anualmente, precisamente na última noite do mês de maio, marcando assim o início do período de festejos juninos do município de Lagarto. A festa é regada à tradicional cachaça (dizem que para criar coragem nos participantes), e acompanhada pela zabumba, pelo triângulo e reco-reco. A atração principal da silibrina fica por conta da queima de fogos - como espadas, pitus e busca-pés -, numa manifestação que envolve quase todas as camadas sociais da cidade, sem distinção de cor, sexo ou idade. Para figurar como participante deste festejo basta ter coragem e fôlego, cair no meio dos fogos, deixar a adrenalina tomar conta do corpo, e ter traquejo para se desviar dos rojões e dos estouros.

A silibrina tem início nas últimas horas da noite de 31 de maio, e, atualmente, a concentração e saída dos que dela participam acontecem na Rua de Riachão. Em seguida eles percorrem a Praça Felino Fontes e Rua José Monteiro de Carvalho. Após a zero hora, todos se dirigem ao encontro do mastro fincado na Praça do Tanque Grande, local onde os participante passam a duelar entre si com os fogos que cada um traz nos bornais, capangas, mochilas, etc.

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O mastro é erguido na Praça do Tanque Grande

Os participantes que se revelam mais corajosos na silibrina desafiam os fogos e se lançam à tarefa de subirem ao topo do mastro, agora transformado em pau-de-sebo. Os que permanecem embaixo tentam a todo custo impedir a subida – ou atrapalhar o desafiante –, e ficam a lançar fogos sem parar na direção do corajoso que tenta a todo custo alcançar os prêmios (como requeijão, garrafas de bebidas, etc.) amarrados no topo do mastro escorregadio. Depois que todos os prêmios são capturados, e que os fogos acabam, a festa chega ao fim.

Retirada do mastro

A retirada do mastro precede a silibrina, é um momento singular da festa, e reúne grande número de pessoas. O ritual acontece em matas fechadas – que são locais que concentram grandes árvores -, e a escolha do mastro é feita com antecedência, pois quanto maior for a madeira extraída da mata, maior será o desafio. Escolhida a árvore que virá abaixo, no dia da derrubada um caminhão se dirige ao local transportando grande quantidade de pessoas. Lá chegando, os zabumbeiros começam a tocar formando um samba de roda em que crianças, jovens, homens, mulheres e idosos passam a dançar com galhos de árvore nas mãos. A árvore escolhida é cortada a machado e seu tronco é colocado no caminhão, que em seguida desfila pelas principais ruas e avenidas da cidade, com um foguetório que alerta ao povo que a festa se realizará àquele dia.

Samba de roda durante a retirada do mastro

Não há uma data exata que marca o surgimento da silibrina, muito menos registros escritos que possam confirmar com exatidão o ano em que a festa começou. Recorrendo-se a fontes orais, fica-se sabendo que a silibrina se originou na década de 1940, a partir de uma brincadeira em uma feira livre da cidade, quando dois praticantes antigos, de nomes Santinho Machado e Mario Bonfim Correia (Mário Cego), conversavam e se divertiam ao som de uma zabumba. Nesse momento, um lançou ao outro o desafio de formarem dois grupos: um se chamaria “Bola Preta” e o outro, “Capitão Galdino”. A proposta era que os dois grupos se enfrentassem uma vez a cada ano numa guerra de busca-pés. E, para que a festa pudesse contar com apoio, Santinho e Mário resolveram convidar os fogueteiros da cidade para a “brincadeira”. 

No olho da Silibrina

Os fogueteiros se integraram à silibrina no intuito de exporem seus trabalhos. Aproveitaram a festa para fazerem propaganda dos seus produtos. Um dos fogueteiros mais conhecidos da época era Agenor Ferreira de Araújo, popularmente chamado de Agenor Fogueteiro (que inclusive repassou os segredos de sua arte para um dos fabricantes que comercializa com fogos e participa da festa nos dias atuais).

Afora a cerimônia do corte da árvore - que no mesmo dia se transforma em pau-de-sebo -, a preparação da silibrina acontece no momento da celebração, embora a confecção dos fogos se dê ao longo de todo o ano. Na noite do festejo os fogueteiros se juntam aos amigos e familiares, e todos saem pelas ruas da cidade guerreando entre si. Isso contribui para que a cada ano a silibrina agregue mais e mais participantes.

O mastro desfila pelas ruas da cidade

Por volta de 1949 o grupo que se fazia presente à silibrina era formado por pessoas responsáveis, que compreendiam o significado da manifestação e se portavam com responsabilidade, garantindo assim a preservação do patrimônio material da cidade. Nos anos 80, a silibrina é tomada por uma multidão que sequer conhece o sentido da festa, e que por isso mesmo semeiam o terror e o vandalismo contra população e os patrimônios público e privado, contribuindo assim para comprometer a imagem do evento perante a sociedade.

Duas mudanças significativas na dinâmica da silibrina ocorreram nos anos 80: a utilização de carro de som - com o objetivo de divulgar a festa, ao embalo de músicas de Santo Reis –, e a introdução de cantigas – como versos e emboladas.

A silibrina é uma festa fascinante, mas que envolve sérios riscos para os que dela participam. Ao longo dos anos, um número significativo de pessoas chegou a perder dedos das mãos com o estouro de pitus e busca-pés antes do tempo previsto. Uma quantidade ainda maior de participantes costuma deixar a festa direto para os hospitais, com queimaduras pelo corpo de até terceiro grau.

Seja como for, a silibrina é um festejo tradicional, que não pode ser proibido por nenhuma ação civil pública (nesse ano de 2012, o Juiz da cidade de Lagarto decretou que a Prefeitura Municipal não autorizasse a realização da festa. É bem verdade que os organizadores do evento se ausentaram com medo da multa, que chegava a 50 mil reais. Mas muitos foram às ruas de forma espontânea, até porque as pessoas já haviam comprado fogos e bebidas).

A silibrina não pode acabar porque ela é uma avalanche de emoções que fica presa no peito durante todo o ano, pronta a explodir exatamente quando maio resolve se despedir da gente.

Fonte: Fotografias encontradas na monografia de Aidam Santos Sillva

BIBLIOGRAFIA:
SILVA, Aidam Santos. A silibrina: trajetória de uma manifestação popular lagartense (1985-1995),  2011

EM LAGARTO OS CANGACEIROS ANIMAM E ENCANTAM

Luiz Neto dos Santos encena o cangaço em fazenda de Lagarto

O cangaço foi um movimento nordestino de contestação aos governantes da região historicamente mais esquecida do nosso país. O descaso reinante fundamentou o cangaço, que teve início no século XIX, e que atingiu seu apogeu no século XX - com duração aproximada de 30 anos. A condição de miséria em que vivia o sertanejo, e a ausência quase completa do poder público, criaram o terreno propício à eclosão de um movimento que a princípio tinha caráter local, mas que em pouco tempo atingiria proporções nacional.

Em Lagarto o cangaço diverte e encanta

Para alguns sertanejos cansados das injustiças sociais, e que não vislumbravam outras saídas – a não ser buscarem uma forma de se rebelarem contra um status quo non caracterizado pela dominação e opressão -, o cangaço apontava como um movimento independente, constituído de regras próprias e com condições objetivas de se impor, num cenário tipicamente coronelista.

Em 1938 morre na fazenda Angico, em Poço Redondo (SE), Virgulino Ferreira da Silva - o Lampião. Com a ausência do Rei do Cangaço, e de muitos dos cangaceiros que o seguia, o movimento entra em declínio. Não obstante, o cangaço acaba ganhando força no imaginário popular e se transforma em folclore.

No lendário sertão do Nordeste o Cangaço tem espaço conquistado pela sua própria história, vivida através de lances dramáticos, sangrentos e atemorizantes - que marcaram época de terror e desespero. 

Lampião, o "rei do cangaço", é lenda, é mito, é história viva e emocionante. Ele era o "rei do mato", "do cangaço e do sertão". Suas histórias e estórias passam a ser contadas e decantadas em versos e prosas. 

Em 1960 mesmo, Azulão, um dos cabras do famoso lampião, conhecido como Zé Padeiro, formou um grupo composto por 17 (dezessete) homens e 02 (duas) mulheres (representando Dadá e Maria Bonita) e, com ele, passou a sair pelas ruas da cidade de Lagarto, a cantar e a dançar, em ritmo de forró contagiante de Mirandela, a mostrar o "Corta-Jaca", incentivado pelo triângulo, pela zabumba e pela sanfona.

Zé Padeiro (o Azulão) à frente dos cangaceiros de Lagarto

Em Lagarto, o grupo de Cangaceiros permanece vivo e vibrante. Participando de festas populares em todo estado. 

Em 1988 faleceu José Bernadino Santos, conhecido como José Padeiro. Seu filho, Luiz Neto dos Santos, deu continuidade às apresentações dos cangaceiros, que passaram a participar de festas populares em todo o Estado.

Luiz Neto dos Santos assumiu o lugar de pai com galhardia

O visual é bonito e entusiasmante, com chapéus de couro - totalmente enfeitados -, camisas de mangas longas, divisas nos ombros, jabiracas coloridas, cartucheiras, espingardas e sandálias de couro grosseiro.

O visual dos cangaceiro é bonito

E quando os cangaceiros saem pelas ruas da cidade, a cantar e a dançar, o povo assiste, extasiado, ao cortejo de um cangaço diferente, que, ao invés de despertar medo e terror, consegue, muito pelo contrário, inebriar de emoções toda a população pela beleza, visual e musicalidade de um folclore que sobrevive cada vez mais forte e mais autentico. 

Os cangaceiros de hoje cantam, dançam e encantam

Bibliografia:

NASCIMENTO, Júlio César do. O imaginário social do cangaço: Estudo de caso de representação dos cangaceiros de Zé Padeiro no folclore de Lagarto, 2009.

SANTANA, Josefa Maria Simões de. A história dos grupos folclóricos da cidade de Lagarto, 1999.